关于青铜器的知识

任大俊

很多学者认为进入文明社会的三个标准是：青铜器、文字和城市。【进入新石器时代的三个标准则是磨制石器、农业和陶器】
  青铜器材质怎么选择的呢？《考工记》中记载：  金（其实是铜）有六齐（配方），古代是重道不重器的。当然青铜可以软也可以硬（通过加铅钡锌调节）
  我们从齐家文化的两枚铜镜谈起：




  这是用来照脸的吗？显然纹饰是放射状的，是表达一种对太阳的崇拜。但我们发现这种样式在夏商周没有普及，中断了。铜镜的再度繁荣要到战国时期。此后一直延续直至清中期。
  为什么齐家文化没有进入文明社会呢？在青海喇家村的考古中在田地里发现了很多人的骨头，那么是因为战争吗？史书上没有记载。
  还发现一些原始人类死在房子里：半地穴的中央成年男子托举顶棚、一个母亲躬起身躯保护孩子、两个痛苦死去的孩子。
  同时考古工作者发现土的颜色不同：  两边的土颜色一样，中间的不同。中间的土与黄河边上的土颜色一样。因此专家判断：地震引发的黄河决口，泥浆从缝中填入。居住环境不适合人类居住。齐家文化衰败。（黄河成为“地上河”是很早的事情了，汴京城在现在土层的15米以下）



绿松石镶嵌兽面纹牌饰；二里头文化

  商代则出现了很多的青铜酒器。酒在原始社会就出现了。与巫文化密切相关。酒可以使精神彻底放松的状态下进行幻想。商王本身也要从事巫的工作
  这个时候的青铜器体现出一种“狰狞的美”尤其是商代晚期的青铜器。西周中晚期后平淡无奇因为那是个礼仪制度的时代。





1965年山东益都苏埠屯出土

  上面两图展示了由钺到斧的过程。部落和部落之间的战争导致军事首领的权力越来越大。注意此前的首领则兼有酋长和巫师的职能。为什么要镂空呢？当时是为了突出兽脸的凶狠。


  太阳挂在扶桑（东边）树上。有鸟将太阳驮着升起。很多人百思不得其解这些青铜神树的用途是什么呢？


  可能是被祭祀的对象/举办祭祀仪式过程中所使用的法器或用具。而且这些青铜神树反映了一种对高度的需求。
  这个时候我们再重新思考金字塔：农耕文明的平原建金字塔；南美洲丛林中（玛雅文化，印加文化—古印第安人）也有金字塔
而良渚文化的山呢，例如福泉山。平原地区泥巴堆起来的山（皇太极的昭陵的山也是人工堆砌的。）浙江余姚的瑶山、反山也是土筑金字塔。
  这样一种对高度的追求、对天的靠近是很值得思考的。
  可能也会相关专业的硕士生写树文化的论文或研究？


  像这种陶塑的摇钱树插座在四川彭山、郫县、乐山、广元、芦山等地的汉墓中最为常见，造型除了塑成山形外，还见有蟾蜍、玉兔、熊、羊等动物形象，山形插座上常塑造西王母等神话人物，甚至佛像。也是一个西王母在汉墓中的世俗化的实证。


  包括这个南博著名的画像石。也是用树将竹林七贤与荣启期分开。
  但说到青铜器的繁荣时期还是西周。


  这个云纹禁投射出了当时的焊接工艺和神巫文化。西周晚期就越发规矩了
  在春秋战国时期，青铜器迎来了一个高峰。漆器的发展带来了大量的透雕工艺。炼铁则催生了镶嵌玉和错金银工艺。汉代以后青铜器衰落，但是铜器铸造行业并没有退出。例如提高生活品质的汉代铜镜【背面可以进行装饰】，一直到清中期玻璃镜进入青铜器则逐渐走出人们的视野。


这是青铜豆，可以说影响了后来的灯（“灯”的古字是“火”+“登”）


因为古代没有桌子，所以陶器支架也得到了发展。


  这件长信宫灯体现了技术和艺术的统一：设计可以死使房间没有烟雾，灯的方向也可以调节，具体的大家可以看《如果国宝会说话》长信宫灯
  魏晋时期则又有竹节铜熏炉。出土于茂陵陪葬坑。反映了那个时期熏衣涂朱、秀骨清像的审美风尚。




这件东西是“壶边尽缺”。这与玄谈有关。清谈清议的隐士文化在喝酒讲话之后往往痰多于是就应运而生了这种唾壶。当时家中就是是坐床、凭几、唾壶相结合（例如《世说新语》中的严子陵）

清寒入骨

咨询一下，令彝上的铭文整篇一模一样的出现在另一件的青铜器上，应该会是怎么回事？